五旬五，过半百。
诸公把我频搜索。
眼如遮，耳如闻，口中齿豁，颏上髭须白。
外容苍，内容黑。
金花地上真粟麦。
秆儿钐，穗儿摘。
三车搬过，便是迎仙客。
诸公把我频搜索。
眼如遮，耳如闻，口中齿豁，颏上髭须白。
外容苍，内容黑。
金花地上真粟麦。
秆儿钐，穗儿摘。
三车搬过，便是迎仙客。
《迎仙客》是元代道教全真派道士王哲创作的一首小令。这首小令简洁而深刻，通过形象的比喻和生动的描绘，表达了王哲对修炼内丹、追求长生不老的道教思想的理解和追求。
首先，从内容上看，这首小令第一节描述了作者的外貌特征：“五旬五，过半百”，表明作者已经五十多岁，进入了人生的一半。接着，“诸公把我频搜索”一句，暗示了作者在道教界的知名度和影响力，同时也可能表达了作者被世人关注和期待的心情。
第二节通过一系列生动的比喻，描述了作者内在的变化：“眼如遮，耳如闻，口中齿豁，颏上髭须白”，这些描述不仅反映了作者的外貌特征，更象征着修炼过程中身心的变化。尤其是“外容苍，内容黑”一句，形象地表达了作者外表虽显苍老，但内心却充满活力和智慧，这正是道教修炼追求的内丹境界。
第三节通过“金花地上真粟麦。秆儿钐，穗儿摘”这一富有想象力的比喻，形象地描绘了修炼过程中所获得的成果。这里的“金花”、“粟麦”、“秆儿”、“穗儿”等，象征着修炼过程中所获得的智慧和成果，而“三车搬过，便是迎仙客”则表达了修炼成功后，将这些成果搬运回家（即内心），最终达到长生不老、升仙成道的境界。
整体来看，《迎仙客》这首小令以生动形象的语言，表达了王哲对道教修炼的深刻理解，以及对长生不老、升仙成道的追求。同时，它也反映了道教修炼中重视内在修养、追求身心合一的思想。
首先，从内容上看，这首小令第一节描述了作者的外貌特征：“五旬五，过半百”，表明作者已经五十多岁，进入了人生的一半。接着，“诸公把我频搜索”一句，暗示了作者在道教界的知名度和影响力，同时也可能表达了作者被世人关注和期待的心情。
第二节通过一系列生动的比喻，描述了作者内在的变化：“眼如遮，耳如闻，口中齿豁，颏上髭须白”，这些描述不仅反映了作者的外貌特征，更象征着修炼过程中身心的变化。尤其是“外容苍，内容黑”一句，形象地表达了作者外表虽显苍老，但内心却充满活力和智慧，这正是道教修炼追求的内丹境界。
第三节通过“金花地上真粟麦。秆儿钐，穗儿摘”这一富有想象力的比喻，形象地描绘了修炼过程中所获得的成果。这里的“金花”、“粟麦”、“秆儿”、“穗儿”等，象征着修炼过程中所获得的智慧和成果，而“三车搬过，便是迎仙客”则表达了修炼成功后，将这些成果搬运回家（即内心），最终达到长生不老、升仙成道的境界。
整体来看，《迎仙客》这首小令以生动形象的语言，表达了王哲对道教修炼的深刻理解，以及对长生不老、升仙成道的追求。同时，它也反映了道教修炼中重视内在修养、追求身心合一的思想。
金京兆咸阳（今陕西咸阳）人，全真道开创者，被尊为「北五祖」之一。原名中孚，字允卿。金熙宗天眷初应武举，易名德威，字世雄。後因功封甘河酒监。曾平荒年乡匪，为乡人所倚重。海陵王正隆四年（西元一一五九）六月望日，饮酒终南甘河镇，遇二仙，咏诗曰：「四旬八上始遭逢，口诀传来便有功。」後人以其所遇者为吕纯阳。翌年中秋，再遇仙於醴泉县，仙人留下五篇歌颂，嘱其读毕焚化。入道後，改名嚞（或喆），字知明，号「重阳子」。金世宗大定元年（西元一一六一年），掘地穴居，称之「活死人墓」，。以方牌挂其上，书云：「王害疯（自称疯子）灵位」。七年後，出活死人墓，创全真道，授弟子。其徒马丹阳、丘长春、王玉阳、郝广陵、谭处端，称「北七真」。金大定十年（西元一一七〇年），病逝於还乡途中，葬鄠县祖菴镇。王重阳倜傥尚义，不拘小节，好属文，才思敏捷。主张三教平等，謂「儒门释戸道相通，三教从来一祖风」。《金莲正宗仙源像传》载王重阳有《全真前後集》、《韬光集》、《雲中录》、《分梨十化说》流传於世。 明《正统道藏》收录王重阳的传世著作有：《重阳全真集》、《重阳教化集》、《重阳立教十五论》、《重阳分梨十化集》、《重阳真人授丹阳二十四诀》、《重阳真人金关玉锁诀》。 王喆的作品>>
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莺啼序时绕红树。
应当做主。
骋嘤嘤、莹莹声音，弄晴调舌秤羽。
潜身在、朱林茂处。
愈绵变百般言语。
喜新铅、新汞俱齐，叫归宗祖。
唤觉呼惺，顿晓本元初，天然规矩。
定分他、甲乙庚辛，九宫八卦门户。
驱四象、通推七返，用千朝、炼成文武。
这金丹，由此三年，渐令堪睹。
婴儿跨虎。
姹女骑龙，白云招翠雾。
各各擎、钢刀慧剑，接刃交锋，隐密藏机，两家无惧。
乌龟赤凤，前来降伏，和合罢战休兵戍。
被灵童、结构同相聚。
从兹慢慢，搜寻宝贝完全，要见便教知数。
明珠万颗，吐出神光，倒颠笼罩住。
迸一条、银霞袅袅，撞透清霄，晃耀晴空，偏开琼路。
中间独现，真妙真玄，星冠月帔端严具。
把双眸、高举频回顾。
观瞻了了清清，湛湛澄澄，害风得遇。
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