这修行诀。
便安排得有次节。
把清静天机,今朝分明漏泄。
使人人,玉花结。
从头一一稳铺设。
向五更里看摆拽。
将此脱壳神仙,玲珑玎珰做绝。
害风儿,怎生说。
便安排得有次节。
把清静天机,今朝分明漏泄。
使人人,玉花结。
从头一一稳铺设。
向五更里看摆拽。
将此脱壳神仙,玲珑玎珰做绝。
害风儿,怎生说。
《川拨棹》是元曲的一种曲牌名,王哲是全真道早期重要人物之一,号重阳子,是道教全真道龙门派的创始人。这首《川拨棹》是王哲所作,体现了他对于修行和道家思想的深刻理解。
首先,从内容上看,这首曲子主要表达了王哲对于修行过程的描述和理解。他提到“修行诀”和“清静天机”,强调了修行过程中的步骤和方法,以及追求清静、明心见性的修行境界。他认为这些修行的秘诀是“今朝分明漏泄”,即现在要将这些修行的方法和道理明确地传授给世人。
曲中“使人人,玉花结。从头一一稳铺设”这一句,形象地描绘了修行过程中一步步铺设基础,如同精心布置,最终达到“玉花结”的美好境界。“玉花结”可能指的是修行者体内精气神的汇聚和升华,象征着修行的成果。
“向五更里看摆拽”,这里的“五更”指的是深夜,暗示了修行过程中的刻苦和持之以恒。“将此脱壳神仙,玲珑玎珰做绝”则进一步描绘了修行者通过修炼,最终能够脱离凡胎俗骨,达到仙人的境界,内心纯净透明,如同“玲珑玎珰”。
最后,“害风儿,怎生说”这一句,可能是指那些不理解或轻视修行的人,对于他们,修行的道理和过程是难以理解的。
整体来看,这首曲子通过形象生动的语言,表达了王哲对于修行过程和修行境界的深刻理解,同时也体现了他对修行者的鼓励和期望。
首先,从内容上看,这首曲子主要表达了王哲对于修行过程的描述和理解。他提到“修行诀”和“清静天机”,强调了修行过程中的步骤和方法,以及追求清静、明心见性的修行境界。他认为这些修行的秘诀是“今朝分明漏泄”,即现在要将这些修行的方法和道理明确地传授给世人。
曲中“使人人,玉花结。从头一一稳铺设”这一句,形象地描绘了修行过程中一步步铺设基础,如同精心布置,最终达到“玉花结”的美好境界。“玉花结”可能指的是修行者体内精气神的汇聚和升华,象征着修行的成果。
“向五更里看摆拽”,这里的“五更”指的是深夜,暗示了修行过程中的刻苦和持之以恒。“将此脱壳神仙,玲珑玎珰做绝”则进一步描绘了修行者通过修炼,最终能够脱离凡胎俗骨,达到仙人的境界,内心纯净透明,如同“玲珑玎珰”。
最后,“害风儿,怎生说”这一句,可能是指那些不理解或轻视修行的人,对于他们,修行的道理和过程是难以理解的。
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金京兆咸阳(今陕西咸阳)人,全真道开创者,被尊为「北五祖」之一。原名中孚,字允卿。金熙宗天眷初应武举,易名德威,字世雄。後因功封甘河酒监。曾平荒年乡匪,为乡人所倚重。海陵王正隆四年(西元一一五九)六月望日,饮酒终南甘河镇,遇二仙,咏诗曰:「四旬八上始遭逢,口诀传来便有功。」後人以其所遇者为吕纯阳。翌年中秋,再遇仙於醴泉县,仙人留下五篇歌颂,嘱其读毕焚化。入道後,改名嚞(或喆),字知明,号「重阳子」。金世宗大定元年(西元一一六一年),掘地穴居,称之「活死人墓」,。以方牌挂其上,书云:「王害疯(自称疯子)灵位」。七年後,出活死人墓,创全真道,授弟子。其徒马丹阳、丘长春、王玉阳、郝广陵、谭处端,称「北七真」。金大定十年(西元一一七〇年),病逝於还乡途中,葬鄠县祖菴镇。王重阳倜傥尚义,不拘小节,好属文,才思敏捷。主张三教平等,謂「儒门释戸道相通,三教从来一祖风」。《金莲正宗仙源像传》载王重阳有《全真前後集》、《韬光集》、《雲中录》、《分梨十化说》流传於世。 明《正统道藏》收录王重阳的传世著作有:《重阳全真集》、《重阳教化集》、《重阳立教十五论》、《重阳分梨十化集》、《重阳真人授丹阳二十四诀》、《重阳真人金关玉锁诀》。 王喆的作品>>
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论修行,翁唤住,人须要开张。
推密妙,玄里细消详。
默真功永固,淳厚,实行堪当。
中宝,花馥郁,上下似银霜。
望哲觑,中一点,便是明光。
谁会、白黑青,赤兼黄。
脉俱通九转,搬运、透出昆罔。
头看,前琼蕊,合此满庭芳。
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毛颖归余,楮生从我,陶泓三事奇瑰。
陈玄不止,尚未得相陪。
日夜搜神定思,在何处、多隐文才。
谁堪访,高明上士,唯有彦中来。
浑材。
如见慧,便教磨出,云浪恢恢。
书灵任宝篆,救苦消灾。
愿使家家奉道,人人悟、总免轮回。
成功行,前程路稳,同去宴蓬莱。
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王哲身留,玉花社举,此因都为张侯。
迤而邵氏,庵舍不能修。
后悔人人猛悟,兔儿起、抛甚砖球。
还知否,断弦无续,覆水定难收。
休休。
各处分,我虽眷恋,诚没回头。
愿诸公心内,念忆同流。
别意离悰已动,金莲子、光满西州。
当归去,□文胜景,不复再重游。
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