幽梦影
胸藏丘壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛。
梧桐为植物中清品，而形家独忌之，甚且谓“梧桐大如斗，主人往外走”，若竟视为不祥之物也者。夫剪桐封弟，其为宫中之桐可知；而卜世最久者，莫过于周。俗言之不足据，类如此夫！
江含徵曰：爱碧梧者，遂艰于白镪。造物盖忌之，故靳之也。有何吉凶、休咎之可关！只是打秋风时，光棍样可厌耳！
尤悔庵曰：“梧桐生矣，于彼朝阳”，《诗》言之矣。
倪永清曰：心斋为梧桐雪千古之奇冤，百卉俱当九顿。
多情者，不以生死易心；好饮者，不以寒暑改量；喜读书者，不以忙闲作辍。
朱其恭曰：此三言者，皆是心斋自为写照。
王司直日：我愿饮酒、读《离骚》，至死方辍，何如？
蛛为蝶之敌国，驴为马之附庸。
周星远曰：妙论解颐，不数晋人危语、隐语。
黄交三曰：自开辟以来，未闻有此奇论。
立品，须发乎宋人之道学；涉世，须参以晋代之风流。
方宝臣曰：真道学，未有不风流者。
张竹坡曰：夫子自道也。
胡静夫曰：予赠金陵前辈赵容庵句云：“文章鼎立庄骚外，杖履风流晋宋间。”今当移赠山老。
倪永清曰：等闲地位，却是个双料圣人。
陆云士曰：有不风流之道学，有风流之道学；有不道学风流，有道学之风流，毫厘千里。
古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也，即草木亦复有之。牡丹为王，芍药为相，其君臣也；南山之乔，北山之梓，其父子也；荆之闻分而枯，闻不分而活，其兄弟也；莲之并蒂，其夫妇也；兰之同心，其朋友也。
江含徵曰：纲常伦理，今日几于扫地，合向花木鸟兽中求之。
又曰：心斋不喜迂腐，此却有腐气。
豪杰易于圣贤，文人多于才子。
张竹坡曰：豪杰不能为圣贤，圣贤未有不豪杰。文人才子亦然。
牛与马，一仕而一隐也；鹿与豕，一仙而一凡也。
杜茶村曰：田单之火牛，亦曾效力疆场；至马之隐者，则绝无之矣。若武王归马于华山之阳，所谓“勒令致仕”者也。
张竹坡曰：“莫与儿孙作马牛”，盖为后人审出处语也。
古今至文，皆血泪所成。
吴晴岩曰：山老《清泪痕》一书，细看皆是血泪。
江含徵曰：古今恶文，亦纯是血。
情之一字，所以维持世界；才之一字，所以粉饰乾坤。
吴雨若曰：世界原从情字生出，有夫妇，然后有父子；有父子，然后有兄弟；有兄弟，然后有朋友；有朋友，然后有君臣。
释中洲曰：情与才缺一不可。
孔子生于东鲁。东者，生方，故礼乐文章，其道皆自无而有。释迦生于西方。西者，死地，故受想行识，其教皆自有而无。
吴街南曰：佛游东土，佛入生方；人望西天，岂知是寻死地。呜呼，西方之人兮，之死靡他！
殷日戒曰：孔子只勉人生时用功，佛氏只教人死时作主，各自一意。
倪永清曰：盘古生于天心，故其人在不有不无之间。
有青山方有绿水，水惟借色于山；有美酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。
李圣许曰：有青山绿水，乃可酌美酒而咏佳诗。是诗酒又发端于山水也。
严君平，以卜讲学者也；孙思邈，以医讲学者也；诸葛武侯，以出师讲学者也。
殷日戒曰：心斋殆又以《幽梦影》讲学者耶！
戴田友曰：如此讲学，才可称道学先生。
人则女美于男，禽则雄华于雌，兽则牝牡无分者也。
杜于皇曰：人亦有男美于女者，此尚非确论。
徐松之曰：此是茶村兴到之言，亦非定论。
镜不幸而遇嫫母，砚不幸而遇俗子，剑不幸而遇庸将，皆无可奈何之事。
杨圣藻曰：凡不幸者，皆可以此概之。
闵宾连日：心斋案头无一佳砚，然诗、文绝无一点尘俗气。此又砚之大幸也。
曹冲谷曰：最无可奈何者，佳人定随痴汉。