幽梦影
傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
吴街南曰：立君子之侧，骨亦不可傲；当鄙夫之前，心亦不可不傲。
石天外曰：道学之言，才人之笔。
庞笔奴曰：现身说法，真实妙谛。
蝉为虫中之夷、齐，蜂为虫中之管、晏。
崔青峙曰：心斋可谓虫之董狐。
吴镜秋曰：蚊是虫中酷吏，蝇是虫中游客。
曰痴、曰愚、曰拙、曰狂，皆非好字面，而人每乐居之；曰奸、曰黠、曰强、曰佞，反是，而人每不乐居之，何也？
江含徵曰：有其名者无其实，有其实者避其名。
唐、虞之际，音乐可感鸟兽。此盖唐、虞之鸟兽，故可感耳。若后世之鸟兽，恐未必然。
洪去芜曰：然则鸟兽亦随世道为升降耶？
陈康畴日：后世之鸟兽，应是后世之人所化身，即不无升降，正未可知。
石天外曰：鸟兽自是可感，但无唐、虞音乐耳。
毕右万曰：后世之鸟兽，与唐、虞无异，但后世之人迥不同耳！
痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
陈康畴曰：余见酸子偏不耐苦。
张竹坡曰：是痛、痒关心语。
余香祖曰：痒不可忍，须倩麻姑搔背。
释牧堂曰：若知痛痒、辨苦酸，便是居士悟处。
镜中之影，著色人物也；月下之影，写意人物也。镜中之影，钩边画也；月下之影，没骨画也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
恽叔子曰：绘空镂影之笔。
石天外曰：此种著色写意，能令古今善画人一齐搁笔。
沈契掌曰：好影子俱被心斋先生画著。
能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。
黄交三曰：山老之学，从悟而入，故常有彻天彻地之言。
若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。
才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者。匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世，以取亵耳！
郑破水曰：千古伤心，同声一哭。
王司直曰：千古伤心者，读此可以不哭矣！
陈平封曲逆侯，《史》、《汉》注皆云“音去遇”。予谓此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍当读作本音为是。（北人于唱曲之曲，亦读如去字。）
孙松坪曰：曲逆，今定县也。众水潆洄，势曲而流逆。予尝为土人订之，心斋重发吾覆矣。
古人四声俱备，如“六”、“国”二字皆入声也。今梨园演苏秦剧，必读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”，从无读入声者。然考之《诗经》，如“良马六之”、“无衣六兮”之类，皆不与去声叶，而叶祝告燠；“国”字皆不与上声叶，而叶入陌质韵。则是古人似亦有入声，未必尽读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”也。
弟木山曰：梨园演苏秦，原不尽读“六国”为“溜鬼”，大抵以曲调为别。若曲是南调，则仍读入声也。
闲人之砚，固欲其佳；而忙人之砚，尤不可不佳。娱情之妾，固欲其美；而广嗣之妾，亦不可不美。
江含徵曰：砚美下墨可也，妾美招妒奈何？
张竹坡曰：妒在妾，不在美。
如何是独乐乐，曰鼓琴；如何是与人乐乐，曰弈棋；如何是与众乐乐，曰马吊。
蔡铉升曰：独乐乐，与人乐乐，孰乐？曰不若与人。与少乐乐，与众乐乐，孰乐？曰不若与少。
王丹麓曰：我与蔡君异。独畏人为鬼阵，见则必乱其局而后已。
不待教而为善为恶者，胎生也；必待教而后为善为恶者，卵生也；偶因一事之感触而突然为善为恶者，湿生也（如周处、戴渊之改过，李怀光反叛之类）；前后判若两截，究非一日之故者，化生也（如唐玄宗、卫武公之类）。
凡物皆以形用，其以神用者，则镜也、符印也、日晷也、指南针也。
袁中江曰：凡人皆以形用。其以神用者，圣贤也，仙也，佛也。
黄虞外士曰：凡物之用皆形，而其所以然者，神也。镜凸凹而易其肥瘦，符印以专一而主其神机，日晷以恰当而定准则，指南以灵动而活其针缝。是皆神而明之存乎人矣。