金京兆咸阳（今陕西咸阳）人，全真道开创者，被尊为「北五祖」之一。原名中孚，字允卿。金熙宗天眷初应武举，易名德威，字世雄。後因功封甘河酒监。曾平荒年乡匪，为乡人所倚重。海陵王正隆四年（西元一一五九）六月望日，饮酒终南甘河镇，遇二仙，咏诗曰：「四旬八上始遭逢，口诀传来便有功。」後人以其所遇者为吕纯阳。翌年中秋，再遇仙於醴泉县，仙人留下五篇歌颂，嘱其读毕焚化。入道後，改名嚞（或喆），字知明，号「重阳子」。金世宗大定元年（西元一一六一年），掘地穴居，称之「活死人墓」，。以方牌挂其上，书云：「王害疯（自称疯子）灵位」。七年後，出活死人墓，创全真道，授弟子。其徒马丹阳、丘长春、王玉阳、郝广陵、谭处端，称「北七真」。金大定十年（西元一一七〇年），病逝於还乡途中，葬鄠县祖菴镇。王重阳倜傥尚义，不拘小节，好属文，才思敏捷。主张三教平等，謂「儒门释戸道相通，三教从来一祖风」。《金莲正宗仙源像传》载王重阳有《全真前後集》、《韬光集》、《雲中录》、《分梨十化说》流传於世。 明《正统道藏》收录王重阳的传世著作有：《重阳全真集》、《重阳教化集》、《重阳立教十五论》、《重阳分梨十化集》、《重阳真人授丹阳二十四诀》、《重阳真人金关玉锁诀》。 王喆的作品>>
猜您喜欢
五更里，瞥看斗杓无差缺。
正合天心斡运，堪作上天喉舌。
向中央也，玉花结。
捉得清虚这回决。
便永永除生灭。
此个自在逍遥，唯予独会拈捻。
害风儿，怎生说。
正合天心斡运，堪作上天喉舌。
向中央也，玉花结。
捉得清虚这回决。
便永永除生灭。
此个自在逍遥，唯予独会拈捻。
害风儿，怎生说。
这首作品《川拨棹》是元代道教领袖王哲所作，表达了作者对宇宙自然规律的深刻理解和对修炼境界的追求。让我们逐句解析：
1. **五更里，瞥看斗杓无差缺。**
这句描述了夜晚五更时分，作者观察北斗星（斗杓）没有错乱，暗示了自然界的秩序和规律。
2. **正合天心斡运，堪作上天喉舌。**
这里说北斗星的运行正合天道，堪比上天的代言人，表达了作者对北斗星运行规律的高度评价。
3. **向中央也，玉花结。**
“向中央”可能指的是修炼中的丹田（人体的中心），而“玉花结”则可能是指修炼过程中形成的内丹，如同玉花一般美丽而珍贵。
4. **捉得清虚这回决。**
“清虚”指的是清静无为的状态，作者认为达到了这种状态，修炼有了决定性的突破。
5. **便永永除生灭。**
这句表达了作者希望达到永恒不变的境界，摆脱生与死的轮回。
6. **此个自在逍遥，唯予独会拈捻。**
这句说明作者认为自己达到了自由自在、逍遥自在的境界，唯有自己真正理解并掌握了这种修炼方法。
7. **害风儿，怎生说。**
“害风儿”在这里可能是指那些不理解或不认同这种修炼方式的人。“怎生说”则是疑问语气，意思是这些人如何能理解这种境界。
整首作品通过描绘自然界的规律和修炼的境界，体现了王哲对道教修炼理论的独特见解和深刻体验。
1. **五更里，瞥看斗杓无差缺。**
这句描述了夜晚五更时分，作者观察北斗星（斗杓）没有错乱，暗示了自然界的秩序和规律。
2. **正合天心斡运，堪作上天喉舌。**
这里说北斗星的运行正合天道，堪比上天的代言人，表达了作者对北斗星运行规律的高度评价。
3. **向中央也，玉花结。**
“向中央”可能指的是修炼中的丹田（人体的中心），而“玉花结”则可能是指修炼过程中形成的内丹，如同玉花一般美丽而珍贵。
4. **捉得清虚这回决。**
“清虚”指的是清静无为的状态，作者认为达到了这种状态，修炼有了决定性的突破。
5. **便永永除生灭。**
这句表达了作者希望达到永恒不变的境界，摆脱生与死的轮回。
6. **此个自在逍遥，唯予独会拈捻。**
这句说明作者认为自己达到了自由自在、逍遥自在的境界，唯有自己真正理解并掌握了这种修炼方法。
7. **害风儿，怎生说。**
“害风儿”在这里可能是指那些不理解或不认同这种修炼方式的人。“怎生说”则是疑问语气，意思是这些人如何能理解这种境界。
整首作品通过描绘自然界的规律和修炼的境界，体现了王哲对道教修炼理论的独特见解和深刻体验。
蓬莱路。
显自在，逍遥所。
现长生景，琼花玉叶，金枝宝树。
作善人得观觑。
作善人得观觑。
童子青衣掌仙簿。
行功成、上升去。
结就一粒金丹，深谢婴儿姹女。
永不遭三界苦。
永不遭三界苦。
显自在，逍遥所。
现长生景，琼花玉叶，金枝宝树。
作善人得观觑。
作善人得观觑。
童子青衣掌仙簿。
行功成、上升去。
结就一粒金丹，深谢婴儿姹女。
永不遭三界苦。
永不遭三界苦。
这首作品名为《川拨棹》，是元代道教全真派道士王哲所作。王哲是全真道龙门派的创始人之一，他的诗歌常常融合道教的内丹修炼理论和对长生不老的追求。从内容来看，这首词主要描述了修炼成仙的过程和景象。
词的开头提到“蓬莱路”，蓬莱是中国古代传说中的仙山之一，象征着长生不老之地，这里用来比喻修炼成仙的道路。接下来的几句，描述了仙界的美好景象，如“现长生景，琼花玉叶，金枝宝树”，描述的是仙界的美丽景色，暗示修炼成功后的美好境地。
“作善人得观觑”强调了修炼者需要行善积德，才能有机会见到仙界的景象。接下来提到“童子青衣掌仙簿”，这可能是指仙界的记录者，负责记录修炼者的功德。
“行功成、上升去”表示修炼成功后，可以升入仙界。“结就一粒金丹，深谢婴儿姹女”中的“金丹”是内丹修炼的象征，表示修炼到一定境界后，体内可以结成金丹。最后两句“永不遭三界苦。永不遭三界苦”则表达了修炼成功后，不再受三界苦难的束缚，可以享受长生不老的幸福生活。
整体来看，这首词通过描绘仙界的美好景象和修炼成功的境地，表达了道教对于长生不老和超脱尘世苦难的追求。
词的开头提到“蓬莱路”，蓬莱是中国古代传说中的仙山之一，象征着长生不老之地，这里用来比喻修炼成仙的道路。接下来的几句，描述了仙界的美好景象，如“现长生景，琼花玉叶，金枝宝树”，描述的是仙界的美丽景色，暗示修炼成功后的美好境地。
“作善人得观觑”强调了修炼者需要行善积德，才能有机会见到仙界的景象。接下来提到“童子青衣掌仙簿”，这可能是指仙界的记录者，负责记录修炼者的功德。
“行功成、上升去”表示修炼成功后，可以升入仙界。“结就一粒金丹，深谢婴儿姹女”中的“金丹”是内丹修炼的象征，表示修炼到一定境界后，体内可以结成金丹。最后两句“永不遭三界苦。永不遭三界苦”则表达了修炼成功后，不再受三界苦难的束缚，可以享受长生不老的幸福生活。
整体来看，这首词通过描绘仙界的美好景象和修炼成功的境地，表达了道教对于长生不老和超脱尘世苦难的追求。
这修行诀。
便安排得有次节。
把清静天机，今朝分明漏泄。
使人人，玉花结。
从头一一稳铺设。
向五更里看摆拽。
将此脱壳神仙，玲珑玎珰做绝。
害风儿，怎生说。
便安排得有次节。
把清静天机，今朝分明漏泄。
使人人，玉花结。
从头一一稳铺设。
向五更里看摆拽。
将此脱壳神仙，玲珑玎珰做绝。
害风儿，怎生说。
《川拨棹》是元曲的一种曲牌名，王哲是全真道早期重要人物之一，号重阳子，是道教全真道龙门派的创始人。这首《川拨棹》是王哲所作，体现了他对于修行和道家思想的深刻理解。
首先，从内容上看，这首曲子主要表达了王哲对于修行过程的描述和理解。他提到“修行诀”和“清静天机”，强调了修行过程中的步骤和方法，以及追求清静、明心见性的修行境界。他认为这些修行的秘诀是“今朝分明漏泄”，即现在要将这些修行的方法和道理明确地传授给世人。
曲中“使人人，玉花结。从头一一稳铺设”这一句，形象地描绘了修行过程中一步步铺设基础，如同精心布置，最终达到“玉花结”的美好境界。“玉花结”可能指的是修行者体内精气神的汇聚和升华，象征着修行的成果。
“向五更里看摆拽”，这里的“五更”指的是深夜，暗示了修行过程中的刻苦和持之以恒。“将此脱壳神仙，玲珑玎珰做绝”则进一步描绘了修行者通过修炼，最终能够脱离凡胎俗骨，达到仙人的境界，内心纯净透明，如同“玲珑玎珰”。
最后，“害风儿，怎生说”这一句，可能是指那些不理解或轻视修行的人，对于他们，修行的道理和过程是难以理解的。
整体来看，这首曲子通过形象生动的语言，表达了王哲对于修行过程和修行境界的深刻理解，同时也体现了他对修行者的鼓励和期望。
首先，从内容上看，这首曲子主要表达了王哲对于修行过程的描述和理解。他提到“修行诀”和“清静天机”，强调了修行过程中的步骤和方法，以及追求清静、明心见性的修行境界。他认为这些修行的秘诀是“今朝分明漏泄”，即现在要将这些修行的方法和道理明确地传授给世人。
曲中“使人人，玉花结。从头一一稳铺设”这一句，形象地描绘了修行过程中一步步铺设基础，如同精心布置，最终达到“玉花结”的美好境界。“玉花结”可能指的是修行者体内精气神的汇聚和升华，象征着修行的成果。
“向五更里看摆拽”，这里的“五更”指的是深夜，暗示了修行过程中的刻苦和持之以恒。“将此脱壳神仙，玲珑玎珰做绝”则进一步描绘了修行者通过修炼，最终能够脱离凡胎俗骨，达到仙人的境界，内心纯净透明，如同“玲珑玎珰”。
最后，“害风儿，怎生说”这一句，可能是指那些不理解或轻视修行的人，对于他们，修行的道理和过程是难以理解的。
整体来看，这首曲子通过形象生动的语言，表达了王哲对于修行过程和修行境界的深刻理解，同时也体现了他对修行者的鼓励和期望。
四更里，瞥看牛斗光如爇。
照遍满宽清虚，放尽灵辉凛冽。
向东方也，玉花结。
攒烛三山似电掣。
熠耀如琼瑶屑。
被这惺惺了了，一齐中宵盗窃。
害风儿，怎生说。
照遍满宽清虚，放尽灵辉凛冽。
向东方也，玉花结。
攒烛三山似电掣。
熠耀如琼瑶屑。
被这惺惺了了，一齐中宵盗窃。
害风儿，怎生说。
《川拨棹》是元曲的一种曲牌名，王哲是全真道早期的著名道士，这首曲子的内容充满了道家哲学思想与神秘色彩，通过对天象的描述，表达了对道家修炼境界的追求和对世间现象的深刻洞察。
曲子开头“四更里，瞥看牛斗光如爇”中的“四更”指的是深夜，四更天时，通常人已进入梦乡，外界的喧嚣渐息，此时的“瞥看”表明作者是在静谧的夜晚观察到的自然现象。牛斗星是北斗七星中的两颗星，作者观察到其光芒如火一般炽热，这光芒照亮了整个宽广清虚的天空，这里的“清虚”指的是道家修炼中追求的虚静无为的状态，是一种心灵的纯净与清明。
“照遍满宽清虚，放尽灵辉凛冽”进一步描述了这种光芒的普照，它不仅照亮了空灵的空间，还散发出一种凛冽的灵性光辉。这种光辉不仅仅是物理上的光亮，更是心灵上的启示，是一种精神上的觉醒。
接下来，“向东方也，玉花结。攒烛三山似电掣。”这里描述的是东方的景象，东方是日出的地方，象征着希望与新生。玉花结，可能是形容一种美丽的景象，或者是比喻修炼过程中的一种状态。三山似电掣，三山指传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，象征着道家追求的理想境界，这里用“电掣”来形容，意在表达这种境界的迅速和不可阻挡。
“熠耀如琼瑶屑”则进一步描绘了这种光辉如同琼瑶（美玉）的碎片在闪烁，形象生动地表达了这种灵性的光芒。
最后，“被这惺惺了了，一齐中宵盗窃。害风儿，怎生说。”这里的“惺惺了了”指的是清醒明白的状态，作者感叹在这样的清醒中，仍然有“中宵盗窃”，即夜半时分的不正当行为，这里可能是在警醒人们即使在修行中也要保持警惕，防止被外界的诱惑所迷惑。最后一句“害风儿，怎生说”则表达了对这种行为的不解和批判。
整体来看，这首曲子通过对自然现象的描述，表达了作者对道家修炼境界的追求和对世间现象的深刻洞察，同时也反映了作者对修行过程中可能遇到的诱惑和挑战的警醒。
曲子开头“四更里，瞥看牛斗光如爇”中的“四更”指的是深夜，四更天时，通常人已进入梦乡，外界的喧嚣渐息，此时的“瞥看”表明作者是在静谧的夜晚观察到的自然现象。牛斗星是北斗七星中的两颗星，作者观察到其光芒如火一般炽热，这光芒照亮了整个宽广清虚的天空，这里的“清虚”指的是道家修炼中追求的虚静无为的状态，是一种心灵的纯净与清明。
“照遍满宽清虚，放尽灵辉凛冽”进一步描述了这种光芒的普照，它不仅照亮了空灵的空间，还散发出一种凛冽的灵性光辉。这种光辉不仅仅是物理上的光亮，更是心灵上的启示，是一种精神上的觉醒。
接下来，“向东方也，玉花结。攒烛三山似电掣。”这里描述的是东方的景象，东方是日出的地方，象征着希望与新生。玉花结，可能是形容一种美丽的景象，或者是比喻修炼过程中的一种状态。三山似电掣，三山指传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，象征着道家追求的理想境界，这里用“电掣”来形容，意在表达这种境界的迅速和不可阻挡。
“熠耀如琼瑶屑”则进一步描绘了这种光辉如同琼瑶（美玉）的碎片在闪烁，形象生动地表达了这种灵性的光芒。
最后，“被这惺惺了了，一齐中宵盗窃。害风儿，怎生说。”这里的“惺惺了了”指的是清醒明白的状态，作者感叹在这样的清醒中，仍然有“中宵盗窃”，即夜半时分的不正当行为，这里可能是在警醒人们即使在修行中也要保持警惕，防止被外界的诱惑所迷惑。最后一句“害风儿，怎生说”则表达了对这种行为的不解和批判。
整体来看，这首曲子通过对自然现象的描述，表达了作者对道家修炼境界的追求和对世间现象的深刻洞察，同时也反映了作者对修行过程中可能遇到的诱惑和挑战的警醒。
奉报英贤，早些出路。
卜灵景，清凉恬淡好住。
开阐长生那门户。
便下手修持，真功真行，真性昭著。
姹女骑龙，婴儿跨虎。
把珠玉琼瑶，颠倒换取。
正是逍遥自在处。
结一粒明珠，金丹金镜，金耀攒聚。
卜灵景，清凉恬淡好住。
开阐长生那门户。
便下手修持，真功真行，真性昭著。
姹女骑龙，婴儿跨虎。
把珠玉琼瑶，颠倒换取。
正是逍遥自在处。
结一粒明珠，金丹金镜，金耀攒聚。
《豆叶黄》是元代道教符箓派道士王哲创作的一首词，词中蕴含了道教修炼的哲理和追求长生不老的精神。下面是对这首词的赏析：
### 标题与内容
标题《豆叶黄》可能是一个特定的道教法符或咒语的名称，但具体含义需要进一步考证。整首词通过描绘修炼过程中的景象和内心体验，表达了追求长生不老、超脱世俗的愿望。
### 赏析
1. **奉报英贤，早些出路。**
- 这句表达了对英明贤达之人的尊敬，并希望他们能够早日找到修行的途径，暗示了修炼之路的重要性。
2. **卜灵景，清凉恬淡好住。**
- “卜灵景”可能是指某种灵验的景象或境界，而“清凉恬淡”则形容了理想的修炼环境，表达了追求心灵宁静与超脱的愿望。
3. **开阐长生那门户。**
- “长生”是道教修炼的核心目标之一，这句话表达了开启通往长生不老之门的愿望。
4. **便下手修持，真功真行，真性昭著。**
- 这几句强调了实际行动的重要性，通过真正的修炼功夫和行为，可以显现真实的本性。
5. **姹女骑龙，婴儿跨虎。**
- 这里使用了道教炼丹术中的意象，姹女（女性象征）骑龙，婴儿（男性象征）跨虎，象征着阴阳结合的修炼过程。
6. **把珠玉琼瑶，颠倒换取。**
- 这句描述了通过修炼获得珍贵的宝物，暗示了修炼过程中物质与精神的转化。
7. **正是逍遥自在处。**
- 修炼的最终目的是达到一种自由自在、无拘无束的状态，表达了对超脱世俗的向往。
8. **结一粒明珠，金丹金镜，金耀攒聚。**
- 最后几句描绘了修炼成功的景象，结成一颗明珠，金丹金镜，金光闪耀，象征着修炼达到极高的境界。
### 总结
这首词通过丰富的意象和象征手法，描绘了道教修炼的过程和目标，表达了追求长生不老、超脱世俗的愿望。它不仅展示了道教修炼的哲学思想，也反映了道教徒对理想生活的向往。
### 标题与内容
标题《豆叶黄》可能是一个特定的道教法符或咒语的名称，但具体含义需要进一步考证。整首词通过描绘修炼过程中的景象和内心体验，表达了追求长生不老、超脱世俗的愿望。
### 赏析
1. **奉报英贤，早些出路。**
- 这句表达了对英明贤达之人的尊敬，并希望他们能够早日找到修行的途径，暗示了修炼之路的重要性。
2. **卜灵景，清凉恬淡好住。**
- “卜灵景”可能是指某种灵验的景象或境界，而“清凉恬淡”则形容了理想的修炼环境，表达了追求心灵宁静与超脱的愿望。
3. **开阐长生那门户。**
- “长生”是道教修炼的核心目标之一，这句话表达了开启通往长生不老之门的愿望。
4. **便下手修持，真功真行，真性昭著。**
- 这几句强调了实际行动的重要性，通过真正的修炼功夫和行为，可以显现真实的本性。
5. **姹女骑龙，婴儿跨虎。**
- 这里使用了道教炼丹术中的意象，姹女（女性象征）骑龙，婴儿（男性象征）跨虎，象征着阴阳结合的修炼过程。
6. **把珠玉琼瑶，颠倒换取。**
- 这句描述了通过修炼获得珍贵的宝物，暗示了修炼过程中物质与精神的转化。
7. **正是逍遥自在处。**
- 修炼的最终目的是达到一种自由自在、无拘无束的状态，表达了对超脱世俗的向往。
8. **结一粒明珠，金丹金镜，金耀攒聚。**
- 最后几句描绘了修炼成功的景象，结成一颗明珠，金丹金镜，金光闪耀，象征着修炼达到极高的境界。
### 总结
这首词通过丰富的意象和象征手法，描绘了道教修炼的过程和目标，表达了追求长生不老、超脱世俗的愿望。它不仅展示了道教修炼的哲学思想，也反映了道教徒对理想生活的向往。
五旬五，过半百。
诸公把我频搜索。
眼如遮，耳如闻，口中齿豁，颏上髭须白。
外容苍，内容黑。
金花地上真粟麦。
秆儿钐，穗儿摘。
三车搬过，便是迎仙客。
诸公把我频搜索。
眼如遮，耳如闻，口中齿豁，颏上髭须白。
外容苍，内容黑。
金花地上真粟麦。
秆儿钐，穗儿摘。
三车搬过，便是迎仙客。
《迎仙客》是元代道教全真派道士王哲创作的一首小令。这首小令简洁而深刻，通过形象的比喻和生动的描绘，表达了王哲对修炼内丹、追求长生不老的道教思想的理解和追求。
首先，从内容上看，这首小令第一节描述了作者的外貌特征：“五旬五，过半百”，表明作者已经五十多岁，进入了人生的一半。接着，“诸公把我频搜索”一句，暗示了作者在道教界的知名度和影响力，同时也可能表达了作者被世人关注和期待的心情。
第二节通过一系列生动的比喻，描述了作者内在的变化：“眼如遮，耳如闻，口中齿豁，颏上髭须白”，这些描述不仅反映了作者的外貌特征，更象征着修炼过程中身心的变化。尤其是“外容苍，内容黑”一句，形象地表达了作者外表虽显苍老，但内心却充满活力和智慧，这正是道教修炼追求的内丹境界。
第三节通过“金花地上真粟麦。秆儿钐，穗儿摘”这一富有想象力的比喻，形象地描绘了修炼过程中所获得的成果。这里的“金花”、“粟麦”、“秆儿”、“穗儿”等，象征着修炼过程中所获得的智慧和成果，而“三车搬过，便是迎仙客”则表达了修炼成功后，将这些成果搬运回家（即内心），最终达到长生不老、升仙成道的境界。
整体来看，《迎仙客》这首小令以生动形象的语言，表达了王哲对道教修炼的深刻理解，以及对长生不老、升仙成道的追求。同时，它也反映了道教修炼中重视内在修养、追求身心合一的思想。
首先，从内容上看，这首小令第一节描述了作者的外貌特征：“五旬五，过半百”，表明作者已经五十多岁，进入了人生的一半。接着，“诸公把我频搜索”一句，暗示了作者在道教界的知名度和影响力，同时也可能表达了作者被世人关注和期待的心情。
第二节通过一系列生动的比喻，描述了作者内在的变化：“眼如遮，耳如闻，口中齿豁，颏上髭须白”，这些描述不仅反映了作者的外貌特征，更象征着修炼过程中身心的变化。尤其是“外容苍，内容黑”一句，形象地表达了作者外表虽显苍老，但内心却充满活力和智慧，这正是道教修炼追求的内丹境界。
第三节通过“金花地上真粟麦。秆儿钐，穗儿摘”这一富有想象力的比喻，形象地描绘了修炼过程中所获得的成果。这里的“金花”、“粟麦”、“秆儿”、“穗儿”等，象征着修炼过程中所获得的智慧和成果，而“三车搬过，便是迎仙客”则表达了修炼成功后，将这些成果搬运回家（即内心），最终达到长生不老、升仙成道的境界。
整体来看，《迎仙客》这首小令以生动形象的语言，表达了王哲对道教修炼的深刻理解，以及对长生不老、升仙成道的追求。同时，它也反映了道教修炼中重视内在修养、追求身心合一的思想。
一个灵明，作仙子材。
响彻瑶宫，蕊金自开。
为忒玲珑出蓬莱。
降下来。
谪在凡间，托生俗胎。
只恐身便，酒色气财。
混一回。
风流此心便灰。
复悟前真免轮回。
没甚灾。
看看却得，重上玉台。
响彻瑶宫，蕊金自开。
为忒玲珑出蓬莱。
降下来。
谪在凡间，托生俗胎。
只恐身便，酒色气财。
混一回。
风流此心便灰。
复悟前真免轮回。
没甚灾。
看看却得，重上玉台。
这首曲子《转调斗鹌鹑北曲》出自元代道士王哲之手，王哲是全真道早期的重要人物之一，他的作品多以道教思想为核心，表达对修仙悟道、超脱尘世的追求。从这首曲的内容来看，它描绘了一种从世俗回归仙界的修行过程，充满了道教哲学的意蕴。
首先，“一个灵明，作仙子材”，开篇即点明了主人公的灵性与超凡脱俗的资质，这为后续的修行铺垫了基础。接下来，“响彻瑶宫，蕊金自开”，形象地描绘了修行者在仙界的境遇，仿佛仙宫中花开的声音在回响，象征着灵性的觉醒和升华。
“为忒玲珑出蓬莱。降下来。谪在凡间，托生俗胎”，这几句传达了修行者从仙界降临凡尘，经历了世俗生活的洗礼，这里的“谪”字既有贬谪之意，也有修行者主动选择尘世历练的意味。接下来，“只恐身便，酒色气财”，则暗示了修行者在尘世中面对的诱惑和挑战，表达了对世俗欲望的警醒。
“混一回。风流此心便灰”，这部分表达了修行者在世俗中经历了一番磨砺后，内心的尘垢被清除，心灵得到了净化。最后，“复悟前真免轮回。没甚灾”，说明了通过修行，重新认识了真理，避免了轮回之苦，这是修行的最终目标，也是对修行者不懈追求的肯定。
“看看却得，重上玉台”，则描绘了修行者最终成功重返仙界的画面，实现了修行的终极目标。
整首曲子通过生动的意象和富有哲理的语言，展现了道教修行者的心路历程，体现了对超脱尘世、追求仙道的向往与实践，同时也反映了道教文化中关于修行、悟道、轮回等核心思想。
首先，“一个灵明，作仙子材”，开篇即点明了主人公的灵性与超凡脱俗的资质，这为后续的修行铺垫了基础。接下来，“响彻瑶宫，蕊金自开”，形象地描绘了修行者在仙界的境遇，仿佛仙宫中花开的声音在回响，象征着灵性的觉醒和升华。
“为忒玲珑出蓬莱。降下来。谪在凡间，托生俗胎”，这几句传达了修行者从仙界降临凡尘，经历了世俗生活的洗礼，这里的“谪”字既有贬谪之意，也有修行者主动选择尘世历练的意味。接下来，“只恐身便，酒色气财”，则暗示了修行者在尘世中面对的诱惑和挑战，表达了对世俗欲望的警醒。
“混一回。风流此心便灰”，这部分表达了修行者在世俗中经历了一番磨砺后，内心的尘垢被清除，心灵得到了净化。最后，“复悟前真免轮回。没甚灾”，说明了通过修行，重新认识了真理，避免了轮回之苦，这是修行的最终目标，也是对修行者不懈追求的肯定。
“看看却得，重上玉台”，则描绘了修行者最终成功重返仙界的画面，实现了修行的终极目标。
整首曲子通过生动的意象和富有哲理的语言，展现了道教修行者的心路历程，体现了对超脱尘世、追求仙道的向往与实践，同时也反映了道教文化中关于修行、悟道、轮回等核心思想。