马钰，道教支脉全真道祖师，江苏常州人。家富，弱冠能诗，擅民族舞。马丹阳生于金天辅六年（1122年），从小聪明耿直，金天会年间中进士，被派往本军（军为行政设置，相当于市、县）做官，掌管吏、户、礼、兵、刑、工等各项工作。后因看不惯官场中尔虞我诈的风气，弃官学道，改名钰，自号丹阳，法名玄宝。大定年间师傅王重阳仙逝以后，马丹阳守墓三年，继续闭关修炼。后来道成东归路经福山芝阳山，选钟南山一峰下的芝阳洞，四周修筑围墙作为修炼道场，为“北七真”之一。元世祖至元六年（公元1269）赠为“丹阳抱一无为真人”。世称“丹阳真人”。以修炼、传承他的教理、思想为主的门人派别称为全真遇仙派，简称遇仙派。 重阳祖师将羽化之时，告丹阳留世语：“丹阳已得道，长真已知道。吾无虑矣！长生、长春则犹未也，长春所学一听丹阳，命长真当管长生。后重阳祖师羽化于夷门，心丧三年，默坐环堵。” 马丹阳悟道神速，《盘山录》说：丹阳真人以悟生死而了道速，其旨如何？答云：修行之人，当观此身如一死囚，牵挽入市，步步近死，以死为念事事割弃，虽有声色景物纷华，周匝围绕，目无所见，耳无所闻，念念尽忘，此身亦舍，何况其他？以此炼心，故见功疾。邱长春言，马丹阳证道费时三年，谭长真五年，刘长生七年，邱自己则费时十七八年。 马丹阳继承重阳性命双修理论，以清静无为而定全真修炼风貌，以心合性，以神气释性命而终以静净无为统道。弟子极多，著名者十人，弟子李守宁为元初四大高道之一。著有《神光璨》、《洞玄金玉集》等 。 马钰的作品>>
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同流宜斗修行，斗把刚强摧挫。
斗降心忘，酒色财气人我。
斗不还乡，时时斗悟清贫，逍遥。
放慵闲过。
斗要成功果。
斗没纤尘，斗进长生真火。
斗炼七返九还，灿烂丹颗。
斗起慈悲、常常似斗无争，斗早得携云朵。
斗降心忘，酒色财气人我。
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放慵闲过。
斗要成功果。
斗没纤尘，斗进长生真火。
斗炼七返九还，灿烂丹颗。
斗起慈悲、常常似斗无争，斗早得携云朵。
谑号不勤勤，名为养拙人。
穿衣慵举臂，吃饭懒抬唇。
面垢但寻水，头蓬倦裹巾。
尘劳不复梦，悟彻个中真。
穿衣慵举臂，吃饭懒抬唇。
面垢但寻水，头蓬倦裹巾。
尘劳不复梦，悟彻个中真。
这首诗名为《白观音》，作者马钰，是元代全真道士，全真道士修炼注重清静无为、返璞归真。从诗的内容来看，这是一首描写隐逸生活，表达诗人淡泊名利、清净无为的禅意诗。
诗中通过一系列细节描写，展现了诗人的生活方式和内心世界。首联“谑号不勤勤，名为养拙人”表明诗人自称为“养拙人”，以示其不追求功名利禄，而是以养德自处的态度面对生活。颔联“穿衣慵举臂，吃饭懒抬唇”进一步描绘了诗人懒散的生活态度，不事张扬，随遇而安。颈联“面垢但寻水，头蓬倦裹巾”则描述了诗人不修边幅，不拘小节的生活状态，即使面容脏污也不刻意清洁，头发散乱也不急着整理。尾联“尘劳不复梦，悟彻个中真”则表达了诗人对世俗纷扰的超脱，以及对真谛的领悟。
整首诗语言简洁明快，通过日常生活中的琐事，传达出诗人对世俗的淡然态度和对内心清净的追求，展现了诗人超然物外、返璞归真的生活哲学。
诗中通过一系列细节描写，展现了诗人的生活方式和内心世界。首联“谑号不勤勤，名为养拙人”表明诗人自称为“养拙人”，以示其不追求功名利禄，而是以养德自处的态度面对生活。颔联“穿衣慵举臂，吃饭懒抬唇”进一步描绘了诗人懒散的生活态度，不事张扬，随遇而安。颈联“面垢但寻水，头蓬倦裹巾”则描述了诗人不修边幅，不拘小节的生活状态，即使面容脏污也不刻意清洁，头发散乱也不急着整理。尾联“尘劳不复梦，悟彻个中真”则表达了诗人对世俗纷扰的超脱，以及对真谛的领悟。
整首诗语言简洁明快，通过日常生活中的琐事，传达出诗人对世俗的淡然态度和对内心清净的追求，展现了诗人超然物外、返璞归真的生活哲学。